LA PEDAGOGIA FREINET HOY: LA CONTRIBUCIÓN DEL MOVIMIENTO ITALIANO
¿El concepto de la realidad desde la época de Freinet hasta hoy ha cambiado hasta el punto de hacer no más adecuadas sus técnicas? De hecho, más que de una realidad que tiene que ser conquistada por las clases bajas, hoy en día es una realidad a la que hay que dar sentido.
La realidad hasta hace unos años era considerada algo cierto y definitivo, una y única, su existencia objetiva, no se ponía en duda. Era concebida como el lugar de la acción humana que transforma el mundo: algo con el que enfrentarse, para tratar de cambiar. La acción era el motor y el primer estímulo primero del conocimiento. Hoy pensamos en una realidad que hay que interpretar, a la cual dar sentido, donde hay diferentes visiones de la realidad y del mundo: todo el mundo está llamado a dar sentido a la realidad.
Si las técnicas Freinet eran adecuadas y funcionales a la difusión de ideas, a la concientización, a la comunicación, hoy la lectura de la realidad es compleja, problemática, mudable de acuerdo a las opiniones y a las múltiples facetas de significado.
Para ayudar a decodificar esta complejidad, disponemos hoy de contribuciones de las grandes revoluciones paradigmáticas que atravesaron el siglo XX
* El psicoanálisis
* La nueva física
* La antropología cultural, las humanidades
* La historia de los Anales (historia de los períodos)
* El estructuralismo
* La ecología del medio ambiente, la ecología de la mente
* Las teorías de los sistemas y de la complejidad
* La epistemología genética
La lista podría continuar con muchas otras ramificaciones de nuevos campos del conocimiento y de la investigación.
Han, por tanto, cambiado y cambian los modos de conocimiento, y luego los conceptos de espacio y tiempo, de realidad y la abstracción (como ponen en evidencia las neurociencias, la investigación sobre la organización y la visión espacial, el newbehaviourism’...) que afectan tanto a la comunicación como a las teorías del modo de aprendizaje (¿Cómo aprenden los nativos digitales?) y pedagógicas, así como las ideas sobre el mundo, la cultura, el medio ambiente, las dinámicas de la innovación social ...
La pedagogía Freinet manteniendo la esencia de su visión pedagógica y humanista y su inspiración para la redención de las clases más bajas (la 'pedagogía popular'), necesita abrirse a las nuevas realidades y a la multiplicación de los conocimientos cada vez más acelerada en la actualidad.
El MCE se ha interrogado constantemente acerca de cómo conciliar las nuevas corrientes de pensamiento, los cambios de perspectiva y los vuelcos en los modelos de conocimiento y en la estructura de las disciplinas que esto implica con el dictado sustancial de la pedagogía Freinet sin distorsionarla, sino buscando coincidencias significativas.
Por ejemplo entre el principio de incertidumbre de Heisenberg, que ha puesto en duda la objetividad y la supuesta neutralidad de la ciencia, poniendo de relieve el papel del sujeto observador en el cambio del objeto observado, y la crítica de Freinet a la ciencia académica aséptica y cerrada en sí misma.
O entre los aportes de la antropología cultural en desacreditar la mitología de la raza y en la crítica del eurocentrismo y del etnocentrismo y la atención de Freinet por las diversidades culturales, por la subjetividad, por la cultura popular frente al peso de la cultura dominante.
O entre el reciente descubrimiento de la función de las neuronas espejo que pone de relieve cómo el individuo está predispuesto naturalmente a la intersubjetividad y la función que asigna a la cooperación, a la solidaridad y a la co-construcción del conocimiento Freinet.
Así como el uso de las tecnologías multimedios: el espíritu de Freinet en el uso de las de su época era alternativo y revolucionario. Hoy en día algunas de esas técnicas han sido reemplazadas con los medios más modernos y potentes, pero el espíritu debe seguir siendo el mismo. Enseñar el uso de la tecnología al servicio del hombre y no al revés es el verdadero reto para proporcionar herramientas críticas alternativas a los "nativos digitales".
Por tanto, el MCE considera que existe una continuidad y armonía entre sus propuestas metodológicas y didácticas y la invitación constantemente reiteradas por Freinet y practicadas por diversos de sus colaboradores y estudiosos (P. Le Bohec, H. Go, Ph. Meirieu...) en diferentes países para la apertura a nuevos descubrimientos, a nuevas necesidades, al mundo de la investigación.
De Freinet, en particular, nos parecen todavía vitales e importantes los siguientes aspectos:
• partir del niño: meter el alumno en el centro de los procesos de enseñanza / aprendizaje (véanse las invariantes)
• El método natural, el tanteo experimental
• El aprendizaje cooperativo
• La organización democrática de la clase, sus instituciones (consejo,...)
• La programación compartida del trabajo escolar con la asunción de responsabilidad por parte de los sujetos implicados
• La pluralidad de materiales y fuentes frente a la univocidad del libro de texto
• El espacio de expresión, el derecho de palabra
• El ejercicio directo de la democracia como construcción de ciudadanía
Mientras hay algunas actividades rituales según las formas típicas de una organización social diferente de la actual (el trabajo agrícola y obrero en la primera mitad del siglo XX; basta con pensar en los "Dichos de Mateo' con la constante apelación al" sentido común") que parecen francamente obsoletas o que hace falta integrar con más y nuevas inversiones ( la socio-constructivista, el aprendizaje cognitivo, la zona de desarrollo próximo de Vygotskji (ZDP) La psicomotricidad, la animación, las actividades de simulación y los juegos de rol, la gestalttheorie que sugiere la idea de un contexto que integra las diferentes actividades y los diferentes sujetos en un contexto de narraciones, de instituciones, de proyección compartida en las cuales reconocerse).
Aceptar y reconocer estas contribuciones y su conexión con la pedagogía Freinet, desarrollándolas en paralelo, nos parece que estaría bien para el movimiento de la escuela moderna y que se podría fomentar el diálogo y la convivencia con otras propuestas (el mundo anglosajón, el grupo de Portugal, para dar dos ejemplos).
En la RIDEF de Reggio Emilia el MCE ha tratado de ilustrar con algunos talleres esta reelaboración de los principios básicos:
En particular en los laboratorios:
- "Partir de las niñas y de los niños. La experiencia del Movimento di cooperazione educativa’
- Grundtvig
- Astronomía en la ciudad
Se han presentado una serie de posibles actividades y líneas de investigación, pero, sobre todo, un método de conducción que definimos de animación.
Entre los contenidos y campos de búsqueda que el MCE ha introducido en su práctica señalamos, en cuanto pueden resultar los más 'extraños' e inquietantes respecto a la pedagogía Freinet clásica:
• El papel del cuerpo en todas las actividades
• La historia personal, familiar (los árboles genealógicos), generacional
• La imaginación como reserva de conocimientos
• La metáfora
• La teoría de la cultura (en el sentido antropológico)
• una pedagogía de la narración
• La educación a los futuros alternativos
Otras varias propuestas que circulan en nuestros movimientos son parecidas a estas y también representan variaciones en comparación con el esquema original de la clase Freinet .
Las propuestas franceses sobre los árboles del conocimiento y la matemática natural francesa, las co-biografías y las técnicas de escritura colectiva de Le Bohec, el taller del cuerpo y el 'cuentacuentos ' españoles, el contenido de varios laboratorios mexicanos, brasileños, japoneses.
En muchas de estas propuestas reconocemos similitudes con las cuales intercambiar para crecer, conocernos mejor, enriquecer y perfeccionar los caminos.
Debemos mezclarnos más, para definir espacios de discusión e intercambio.
Giancarlo Cavinato MCE Italia